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金仲兵:给儒家这条流浪狗一个活路  

2014-11-11 13:58:49|  分类: 2启蒙新语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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金仲兵:给儒家这条流浪狗一个活路

作者:金仲兵

 

孔儒游学之时,力图“克己复礼”,至死未竟其志,是为“流浪狗”雅号由来。其时史实,当是周礼崩坏,贵族、君子社会解体,贵族精神渐趋式微,游士阶层的开端之时,故有孔子即游士一说。

此后,贵族阶层析出的自由知识分子与底层江湖社会相融合,形成另一个由“小人”而非士人为主的民间社会。彼时,“小人”与“流氓”成为正常人。其时中国,终于摆脱贵族君子之礼束,与“小人”甚至“流氓”社会渐趋渐近……

西北一隅的秦国力行“依法治国”,力改先秦时代贵族方有资格从战事的周礼之治,力推弱民之策,迫使下层“小人”与“流氓”向组织靠拢,过组织生活,力从军国主义高度集权管控下以军功行赏罚、论成败的军制管理,全民皆兵,军外无民,更无民间社会和游民活动空间。于是,曾显荒蛮的戎秦以其另类的军事强大并吞看以更先进更文明的六国版图,一统华夏。

至汉,后继者效法秦制,终开“千年未改秦制度”之实。孔儒亦得汉武宠幸,成官家“小三”,亦成就天下显学,其”流浪狗“生涯,就此结束。

儒者概有三称,儒家、儒学、儒教。儒家是文化流派,儒学是学子之为,儒教则是政治之变。概言之,三者互为表里,互通互变,终为官家主义之资。儒,已成中国文化和东方文明之表征和内里。

延至今日二十一世纪,新儒家欲死不甘,欲活不能,则凭圣意恩典,乐承汉儒“小三”,续写旧儒学余脉,欲图复兴中华之业,观之,难免五味杂陈:其心胸虽大但内外皆难修为,现实骨感,出路无它。而以转型之名取“嫁接”之异,行“中国特色”复古之实,则更成笑柄。

因为,若视儒为文化或文明,则必充社会血肉之责,相匹配之制度骨架,已有千年传承,即农业专制文明之体,所谓“秦制”也。若二者剥离,儒失专制骨架支撑,且以儒之血肉嫁现代自由民主之体(后威权主义同理),必是旧思维与新事物并立,其间基因冲突之甚,唯致百病侵体,社会纷乱,难为新生。身处社会文明转型期之各位看官,当有深刻体会。

窃以为,社会构成之软硬件要素应相得益彰,浑然一体。如果说早期孔儒是回归周礼与秩序的“向后看”,其时自有可取之道。今者,新儒当重寻亚圣孟子对儒学的提升之学---“社轻民重”述求,实现社会个体价值“人权高于主权”之现代理念。相对中国现实而言,似在“向后看”,实则更是“向前看”。这也是儒家唯一较为可取之前现代政治观,也是儒学(包括中国文化和东方文明)之学术最高峰。至于孔儒所谓德性修为,则属殊途同归的人性普世之论,与哲学无关,不必另行拔高。

纵观历史,遍览现实,从人类文明比较高度不难发现,旧儒新生之道,在于择精而用,行转型而自成一家。如此,则必与西方文明无限接近,于是顺流而下,与现代制度文明最终融合。如此,则虽有儒家之名,而得华丽转身之实。

可喜者,儒家在历史长河中游历千年,轮回过后,终于发现与人类文明接轨,实现“社会为个体人服务”、“个体权力至上”这个人性之学和人类之学的基本目标。想必,这也是儒家这条流浪狗一个最好的活路和出路,于中国文化与民族复兴,同样如此。

可叹者,中华文明几千年悠悠岁月,荒废几多;百年启蒙与救亡之争,曲折如此,还需重头来过!

2014-11-11

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